Я часто делюсь с вами сказками, мифами и легендами, рассказываю о традициях, да и вся моя деятельность по сути крутится вокруг мифа. Почему? Отдельный вопрос, развернуть который возможно только после определения что же такое миф. Далее я перечислю разные подходы к теории мифа, существовавшие в истории его изучения.

Первая «иная» теория-ритуальная, возникла в конце XIX-начале XX в. Она была развита Дж. Фрэзером. Теория описывала явления природы в неразрывной связи с миром древнего человека. «Она впервые представила миф как форму бытия, включающую целостную практическую реальность и определяющую основы человеческих общностей». Фрезер отмечал, что миф возник из ритуалов, имеющих магический характер. То есть, миф рассматривался как нечто, возникшее из обряда в качестве его теоретического подкрепления.

Также эту идею, в своих трудах, развивал исследователь Б. Малиновский. «В примитивной культуре миф выполняет незаменимую функцию: он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он оправдывает и проводит в жизнь моральные принципы; он подтверждает действенность обряда и содержит практические правила, направляющие человека».

Э. Дюркгейм считал, что в ритуале поддерживается ритм общественной жизни, одновременно существует и индивидуальный ритм человеческой жизни. Вот тут происходит сдвиг в сторону теории коллективных представлений.

Революцией стал подход З. Фрейда. Он предположил, что миф формируется по типу сновидений. В символическом языке мифов были зашифрованы примитивные бессознательные инстинктивные желания, которыми люди руководствовались на ранних стадиях развития человечества. То есть, миф несет в себе изначально данные символические схемы, задающие параметры познаваемой реальности.

К. Юнг шагнул дальше. Он впервые ввел в научную мысль термины «коллективное бессознательное» и «архетип».

Миф возникает тогда, когда первобытный человек еще не воспринимает бессознательное как часть своей внутренней духовности и проецирует содержание бессознательного вовне.

Это не образы природных процессов, не способы их объяснения, они вызваны аффектами фантазии, в основе которых лежат архетипы.

Специфика понимания мифологии в концепции К. Юнга заключается в том, что мифу отводится более глубокое основание. Мифология – это не просто первичная форма познания действительности в конкретно- чувственных образах, а глубинный, изначально присущий человечеству способ обработки архетипов.

Таким образом за 20-е столетие произошла трансформация теории мифа от представления о нём как о персонификации природных явлений к мифу как Социально и психологически обусловленному образованию. Сверхличному и личному одновременно.